Henry Suso – Mort de l’ego

Bl. Henry Suso (v. 1300 – 1366) étudia la théologie auprès de Meister Eckhart à Cologne. Mais Eckhart était plus qu’un enseignant pour lui: il y a un récit touchant dans l’autobiographie de Suso sur la façon dont il est allé à Eckhart lorsque sa conscience hypersensible le tourmentait, et comment Eckhart lui a donné une paix totale. Il est entré dans l’Ordre dominicain dans sa Constance natale. Quelques années plus tard, il eut une expérience religieuse profonde qu’il décrivit avec beaucoup de détails. Ce fut le début d’une grande histoire d’amour, racontée avec une habileté littéraire impressionnante dans le langage tendre de l’amour courtois. « La Sagesse éternelle s’offre dans les Saintes Écritures très affectueusement, comme une belle bien-aimée qui se pare magnifiquement pour plaire à tous les hommes, parlant doucement sous les traits d’une femme, pour incliner tous les cœurs vers elle-même.’
La langue de chevalerie, parodiée au siècle suivant dans Don Quichotte, était encore viable au siècle de Suso.  » Ton jeune cœur indiscipliné, se dit-il, ne peut guère supporter d’être sans objet d’amour spécial. »Alors il méditait souvent à son sujet, pensant à elle avec amour, et l’appréciant pleinement de tout son cœur et de toute son âme. » Le chevalier médiéval se réjouissait de souffrir pour la dame qu’il adorait.
Deux de ses livres sont écrits sous forme de dialogue, forme littéraire préférée au XIVe siècle. Le dialogue est entre lui-même (« le disciple ») et Dieu (« Vérité Éternelle », qui, comme « Sagesse Éternelle », est un nom féminin). Le thème est la mort de l’ego.

Disciple : Seigneur, qu’est-ce que le vrai détachement ?
Vérité: Prenez note avec une discrimination attentive de ces deux mots: soi-même et partir. Si vous savez peser correctement ces deux mots, tester leur signification à fond et les regarder avec un vrai discernement, alors vous pouvez rapidement saisir la vérité.
Prenez d’abord le premier mot – soi ou moi-même – et voyez ce que c’est. Il est important de réaliser que tout le monde a cinq sortes de soi. Le premier moi que nous avons en commun avec une pierre, et c’est l’être. La seconde que nous partageons avec les plantes, et cela se développe. Le troisième moi que nous partageons avec les animaux, et c’est la sensation. Le quatrième que nous partageons avec tous les autres êtres humains: nous possédons une nature humaine commune dans laquelle tous ne font qu’un. Le cinquième – qui appartient exclusivement à une personne en tant que son propre – est son moi humain individuel Maintenant, qu’est-ce qui égare les gens et les prive de bonheur? C’est exclusivement ce dernier soi. À cause de cela, une personne se tourne vers l’extérieur, loin de Dieu et vers ce soi, quand elle devrait revenir vers l’intérieur. Ainsi, ils se façonnent eux-mêmes selon ce qui est accidentel. Dans leur aveuglement, ils s’approprient ce qui est à Dieu. C’est la direction qu’ils prennent, et ils finissent par sombrer dans le péché….
Disciple: La vérité soit louée! Cher Seigneur, dis-moi, quelque chose (de ce soi) reste-t-il encore dans la personne heureuse et détachée?
Vérité: Sans aucun doute, il arrive que, lorsque le bon et loyal serviteur est conduit dans la joie de son Seigneur, il s’enivre de la surabondance illimitée de la maison de Dieu. Ce qui arrive à un homme ivre lui arrive, bien que cela ne puisse pas vraiment être décrit, qu’il oublie tellement son soi qu’il n’est pas du tout son soi et, par conséquent, s’est complètement débarrassé de lui-même et s’est complètement perdu en Dieu, devenant un seul esprit de toutes les manières avec lui, tout comme une petite goutte d’eau qui a été déposée dans une grande quantité de vin. De même que la goutte d’eau se perd, attirant le goût et la couleur du vin vers et en elle-même, il arrive que ceux qui sont en pleine possession de la bénédiction perdent tous les désirs humains d’une manière inexprimable, et ils refluent loin d’eux-mêmes et sont complètement immergés dans la volonté divine. Sinon, si quelque chose de l’individu devait rester dont il n’était pas complètement vidé, l’Écriture ne pourrait pas être vraie en déclarant que Dieu deviendra toutes choses en toutes choses. Certes, l’être demeure, mais sous une forme différente, dans une resplendence différente, et dans une puissance différente. Tout cela est le résultat d’un détachement total de soi.

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