Henry Suso – egoets død

Bl. Henry Suso (ca. 1300 – 1366) studerede teologi under Meister Eckhart i Køln. Men Eckhart var mere end en lærer for ham: der er en rørende beretning i Susos selvbiografi om, hvordan han gik til Eckhart, da hans overfølsomme samvittighed plagede ham, og hvordan Eckhart gav ham fuldstændig fred. Han kom ind i Den dominikanske orden i sin oprindelige Constance. Nogle år senere havde han en dyb religiøs oplevelse, som han beskrev i detaljer. Det var begyndelsen på en stor kærlighedshistorie, fortalt med imponerende litterær færdighed i det ømme sprog af høvisk kærlighed. ‘Evig visdom tilbyder sig selv i de hellige skrifter meget kærligt, som en retfærdig elskede, der pryder sig smukt for at være velbehagelig for alle mennesker, taler blidt i skikkelse af en kvinde, for at hælde alle hjerter til sig selv.’
ridderlighedens sprog, parodieret i et senere århundrede, var stadig levedygtigt i Susos århundrede. ‘Dit unge uregerlige hjerte, ‘sagde han til sig selv,’ kan næppe udholde at være uden en særlig genstand for kærlighed.’Så han ofte’ mediterede over hende, tænkte kærligt på hende og kunne godt lide hende af hele sit hjerte og sjæl. Den middelalderlige ridder glædede sig over at lide for den dame, han tilbad.
to af hans bøger er skrevet som dialog, en favorit litterær form i det 14.århundrede. Dialogen er mellem ham selv (‘disciplen’) og Gud (‘evig sandhed’, som ligesom’ evig visdom ‘ er et feminint substantiv). Temaet er egoets død.

discipel: Herre, hvad er sand løsrivelse?
sandhed: vær opmærksom med omhyggelig diskrimination af disse to ord: sig selv og forlad. Hvis du ved, hvordan du vejer disse to ord korrekt, tester deres betydning grundigt til deres kerne og ser dem med sand dømmekraft, så kan du hurtigt forstå sandheden.
Tag først og fremmest det første ord-sig selv eller mig selv-og se hvad det er. Det er vigtigt at indse, at alle har fem slags selv. Det første selv, vi har til fælles med en sten, og dette er at være. Det andet vi deler med planter, og det vokser. Det tredje selv Vi deler med dyr, og det er sensation. Den fjerde vi deler med alle andre mennesker: vi har en fælles menneskelig natur, hvor alle er en. Den femte-som udelukkende tilhører en person som hans eller hendes egen – er ens individuelle menneskelige selv…
hvad er det nu, der fører folk på afveje og frarøver dem lykke? Det er udelukkende dette sidste selv. På grund af det vender en person udad, væk fra Gud og mod dette selv, når han eller hun skal vende tilbage indad. Således danner de sig selv efter hvad der er tilfældigt. I deres blindhed passer de til sig selv, hvad der er Guds. dette er den retning, de tager, og til sidst synker de ned i syndighed….
discipel: sandheden blive rost! Kære Herre, fortæl mig, forbliver noget (af dette selv) stadig i den lykkelige, løsrevne person?
sandhed: uden tvivl sker det, at når den gode og loyale tjener føres ind i sin herres glæde, bliver han beruset af den ubegrænsede overflod af Guds Hus. Hvad der sker med en beruset mand, sker med ham, skønt det ikke rigtig kan beskrives, at han så glemmer sig selv, at han slet ikke er sig selv og følgelig er sluppet af med sig selv fuldstændigt og mistet sig helt i Gud, bliver en ånd på alle måder med ham, ligesom en lille dråbe vand gør, som er faldet i en stor mængde vin. Ligesom vanddråben mister sig selv og trækker vinens smag og farve til og ind i sig selv, så sker det, at de, der er i fuld besiddelse af salighed, mister alle menneskelige ønsker på en uforudsigelig måde, og de ebber væk fra sig selv og er helt nedsænket i den guddommelige vilje. Ellers, hvis noget af individet skulle forblive, som han eller hun ikke var helt tømt for, Skriften kunne ikke være sandt ved at sige, at Gud skal blive alle ting i alle ting. Bestemt forbliver ens væsen, men i en anden form, i en anden glans og i en anden magt. Dette er alt sammen resultatet af total løsrivelse fra selvet.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.