Henry Suso-smrt ega

Bl. Henry Suso (c. 1300 – 1366) studoval teologii u Meistera Eckharta v Kolíně nad Rýnem. Ale Eckhart byl pro něj víc než učitel: v susově autobiografii je dojemný popis toho, jak šel do Eckharta, když ho jeho přecitlivělé svědomí trápilo, a jak mu Eckhart dal úplný klid. Do dominikánského řádu vstoupil v rodné Kostnici. O několik let později měl hlubokou náboženskou zkušenost, kterou podrobně popsal. Byl to začátek Velkého milostného příběhu, vyprávěného s působivou literární dovedností v něžném jazyce dvorské lásky. „Věčná moudrost se v Písmu svatém nabízí velmi láskyplně, jako krásná milovaná, která se krásně zdobí, aby byla dobře příjemná pro všechny lidi, jemně mluví v roušce ženy, aby naklonila všechna srdce k sobě.“
jazyk rytířství, parodovaný v pozdějším století v donu Quijotovi, byl v Susově století stále životaschopný. „Vaše mladé nepoddajné srdce,“ řekl si, “ sotva vydrží být bez zvláštního předmětu lásky. Často o ní meditoval, láskyplně na ni myslel a měl ji rád celým svým srdcem i duší.“Středověký rytíř s potěšením trpěl za dámu, kterou uctíval.
dvě jeho knihy jsou psány jako dialog, oblíbená literární forma ve 14. století. Dialog je mezi ním („žák“) a Bohem („věčná pravda“, která je stejně jako „věčná moudrost“ ženským podstatným jménem). Tématem je smrt ega.

učedník: Pane, co je to skutečné oddělení?
pravda: berte na vědomí s pečlivou diskriminací těchto dvou slov: sebe a odejít. Pokud víte, jak správně vážit tato dvě slova, důkladně otestovat jejich význam do jejich jádra a prohlížet je s opravdovým rozlišováním, pak můžete rychle pochopit pravdu.
vezměte nejprve první slovo-sebe nebo sebe – a podívejte se, co to je. Je důležité si uvědomit, že každý má pět druhů sebe sama. První já máme společné s kamenem, a to je bytí. Druhý sdílíme s rostlinami, a to roste. Třetí já, které sdílíme se zvířaty, a to je pocit. Čtvrtý sdílíme se všemi ostatními lidskými bytostmi: máme společnou lidskou přirozenost, ve které jsou všichni jedno. Pátý – který patří člověku výhradně jako jeho vlastní-je individuální lidské já …
co je to, co vede lidi na scestí a okrádá je o štěstí? Je to výhradně toto poslední já. Kvůli tomu se člověk otočí ven, pryč od Boha a směrem k tomuto já, když by se měl vracet dovnitř. Takto si vytvářejí vlastní já podle toho, co je náhodné. Ve své slepotě si přivlastňují to, co je Boží. to je směr, kterým se ubírají, a nakonec se ponoří do hříšnosti….
učedník: pravda budiž chválena! Drahý Pane, řekni mi, zůstává něco (tohoto já) stále v šťastné, oddělené osobě?
pravda: bezpochyby se stává, že když je dobrý a věrný služebník veden do radosti svého pána, opije se z neomezeného nadbytku Božího domu. To, co se stane opilému člověku, se mu stane, i když to ve skutečnosti nelze popsat, že tak zapomíná na své já, že vůbec není jeho já, a proto se úplně zbavil svého já a zcela se ztratil v Bohu, stát se jedním duchem ve všech směrech s ním, stejně jako malá kapka vody, která byla upuštěna do velkého množství vína. Stejně jako kapka vody ztrácí sama sebe, přitahuje chuť a barvu vína do sebe a do sebe, tak se stává, že ti, kteří jsou v plném vlastnictví požehnání, ztratí nevyjádřitelným způsobem všechny lidské touhy a odcházejí od sebe a jsou zcela ponořeni do božské vůle. V opačném případě, pokud by mělo zůstat něco z jednotlivce, z něhož nebyl úplně vyprázdněn, písmo nemohlo být pravdivé v tom, že Bůh se stane všemi věcmi ve všech věcech. Určitě je člověk bytostný, ale v jiné podobě, v jiné záři a v jiné moci. To vše je výsledkem úplného odloučení od sebe.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.